О религиозном воспитании

Воспитание – необходимая составляющая развития человека, средство формирования и становления ребёнка во всех сферах жизни. Воспитание предопределяет роль человека в обществе, его отношение к знаниям, психологический портрет, здоровье и другие аспекты личности. Прежде чем говорить о религиозном воспитании и его важности, хорошо было бы понять, что такое воспитание, что оно означает и что под ним подразумевают специалисты по педагогике.

Понятие

воспитания

Воспитание – это регулируемый правилами и законами процесс, направленный на развитие и формирование правильных привычек через наставление, обучение, образование, развитие, исправление и практику. Воспитание предназначено сохранить врождённое естество ребёнка, развить его таланты и предрасположенности, и направить их в то русло, которое позволит реализовать их в наиболее полной форме, соответствующей заложенному потенциалу. Оно готовит праведного человека к жизни на земле и предоставляет инструменты управления всеми сферами жизни.

Важность

религиозного воспитания

Вера – величайшая ценность существования человека и самое главное дело всей его жизни. Вера – перекрёсток жизненных путей каждого человека: «Одни из них уверовали, а другие стали неверующими» (2:253). Вера определяет то, какие человек будет принимать решения и какие действия будет совершать. От веры зависит пристанище каждого человека в Последней жизни.

Тем жизненным этапом, который во многом предопределяет мировоззрение человека, является детство, так как те убеждения, ценности, привычки и ориентиры, что заложены на этом этапе, трудно, а порой и невозможно изменить и тем более искоренить. Последствия этого периода могут сопровождать человека на протяжении всей его жизни, поэтому религиозное воспитание в детстве является одним из основополагающих факторов, влияющих на жизнь человека на протяжении всего его пребывания в этом мире.

В общем и целом, воспитание представляет собой заботу, так как нет воспитания без заботы. И лучшее, на что забота может быть обращена – это прививание веры, так как мы живём в эпоху, когда внимание большинства исследователей в области педагогики сосредоточено на интеллектуальном и физическом развитии, а вера и духовная составляющая остаются в стороне. Свои исследования они посвящают обретению мирского успеха, соответствующего материальным стандартам, не обращая внимания на праведность, которая приводит к счастью на том свете, что сильно отличает их взгляд на воспитание от нашего.

Ни для кого не секрет, что религиозное воспитание являлось одним из столпов, на котором строилось формирование человека в пророческую эпоху начала Ислама. Посланник Аллаха сказал: «Все вы пастыри и несёте ответственность за свою паству: правитель – пастырь и несёт ответственность за свою паству, женщина – пастырь в доме своего мужа и несёт ответственность за свою паству» [Аль-Бухари, 2558, Муслим, 1829].
Этими словами он обращает наше внимание на величину ответственности, возложенную на каждого из нас, и предупреждает, что каждый обязательно будет спрошен о том, что он дал своему подопечному. Также от него передаётся: «Каждый раб, обременённый Аллахом заботой о по данных, который не отнёсся к этому со всем сердцем, не почувствует и запаха Рая» [Аль-Бухари, 7150]. Эти слова указывают на важность искреннего и добросовестного отношения, при котором учитываются все интересы человека. Также к этому относится и высказывание Ибн ‘Умара: «Воспитывай своего ребёнка, ведь ты несёшь ответственность за то, как ты его воспитал и чему ты его научил. А он несёт ответственность за почитание тебя и послушание» [«Шу’аб аль-иман», 8141]. Ибн ‘Умар делает акцент на том, что изначально ответственность лежит на плечах родителей. Родители – первоисточник обучения и воспитания. Также передаётся, что воспитание лучше подаяния: «Для человека воспитывать своего ребёнка лучше, чем пожертвовать один са’» [Ат-Тирмизи, 1951]. И как сообщается, воспитание в ребёнке хорошего нрава – лучшее, что можно ему дать: «Отец не может дать ребёнку ничего лучше, чем хорошие манеры» [Ат-Тирмизи, 1952].

Все эти и другие тексты указывают на то, что забота о воспитании и обучении является одной из самых важных и великих вещей, которую родители могут дать своим детям. Раньше мы воспитывались в относительно закрытом обществе, но сегодня мы воспитываем детей, когда двери и окна наших домов открыты всему миру. Разумеется, в этом есть как преимущества, так и недостатки. Но если не обратить внимание и не усвоить преимущества, то их скроют недостатки. Мы сможем понять то, как меняется мир, если нам удастся уловить стремительные перемены, происходящие вокруг нас. Они должны читаться с горизонта налаженной образовательной культуры. В интересах воспитателя создать такую атмосферу в семье, которая будет способствовать укреплению в сердцах детей основ веры, в чём должна участвовать вся семья. Также он должен выбирать те детские сады и школы, которые придерживаются таких же принципов. Нежелание понимать происходящее вокруг нас приведёт к потерям, которые невозможно будет восполнить. Однако благодаря непрерывной воспитательной работе и постоянному терпению с дозволения Аллаха мы добьёмся наилучших возможных результатов. При воспитании недостаточно просто направить идущего, однако необходимо постоянно сопровождать его, корректируя направление.

Необходимость

религиозного воспитания

Сегодняшнее поколение живёт во времена психологического и культурного сдвига, в эпоху все- общей открытости и гласности. Окружающие со всех сторон со- блазны куда опаснее, чем мы ду- маем. На нас лежит самая трудная задача человечества – воспитание. Одним из свидетельств необходи- мости религиозного воспитания детей и сильной потребности общества в этом является то, что забота об обучении людей, особенно молодых, религии, была возложена на пророков и обновителей религии, пришедших после. К этому относится, например, то, как Нух, мир ему, призывал своего сына и предостерегал его от дружбы с неверующими: «Сын мой! Садись с нами и не оставай- ся с неверующими» (11:42).Также Всевышний передал слова Ибрахима, которые он завещал своим сыновьям: «Ибрахим и Я’куб заповедали это своим сыновьям: «Сыновья мои, Аллах избрал для вас религию, уми- райте же только мусульманами»» (2:132).И в начале своих заповедей Лукман предостерёг своего сына от многобожия, сказав: «Сынок, не приобщай к Аллаху сотоварищей, ибо многобожие является великой несправедливостью» (31:13). А наш Пророк Мухаммад завещал Ибн ‘Аббасу: «Мальчик, я научу тебя словам: храни (память об) Аллахе, и Он будет хранить тебя. Храни (память об) Аллахе и ты найдёшь Его перед со- бой. Если просишь, то проси Аллаха. Если ищешь помощи, то ищи её у Ал- лаха» [Ат-Тирмизи, 2516]. В этих словах проявляется забота о религиозном воспитании.

Ещё одно свидетельство необходимости воспитания - религиозное об- разование, которое является началом и основой всех знаний. Если ребё- нок обучился основам веры и укрепил их в своём сердце в соответствии с методом Пророка, то за этим последует поклонение и другие ответ- вления религии, поэтому забота о религиозном образовании ребёнка с дозволения Аллаха приведёт к его успеху и прямому пути. Это потому, что многие дела связаны с верой в Аллаха и Судный День: если вера сильна, то она перекроет человеку запретный путь.

Важность религиозного воспитания также продемонстрирует следую- щее. Мы видим, как некоторые родители пренебрегают обучением сво- их детей основам веры под тем предлогом, что они ещё малы, а когда они вырастают, их уже ничему невозможно научить. Кто пренебрёг об- учением своего ребёнка полезным знаниям и оставил его на произвол судьбы, тот поступил с ним самым ужасным образом. Большинство де- тей испортились именно из-за своих родителей, которые проигнориро- вали их и забыли об их обучении обязательным и желательным положе- ниям религии. В детстве их оставили, и поэтому, когда они вырастут, не получат пользы для себя и не принесут её родителям.

Сюда же относится обилие детских программ в средствах массовой информации (аудио, видео и печатные издания), многие из которых спо- собствуют распространению искажённых представлений и идей среди детей. Необходимо иметь религиозное воспитание, которое поможет справиться с этим информационным потоком. Оно будет работать, если создать для этого условия – предупредительные меры, которые избавят от многих трудностей воспитания до того, как они возникнут, и поспо- собствуют их решению, когда они возникнут. Это одна из обязанностей родителей перед детьми, причина счастья на этом свете, условие спа- сения на том свете и критерий различия между людьми в Судный День.

И, наконец, религиозное воспитание обеспечивает душевное спокой- ствие и психологическое здоровье детей, поскольку даёт ответы на ос- новные жизненные вопросы, руководствуясь Писанием Аллаха и осве- щаясь светом Сунны Его Посланника. Оно отличается чистотой своего источника и ясностью пути, воплощая божественные замыслы и цели, знает о потребностях ребёнка и учитывает его реальное состояние и эф- фективность образования, способное воспитать взвешенную и сбаланси- рованную личность.

Цели

религиозного воспитания

Основная цель воспитания – истинное служение Аллаху. И эта цель требует достижения следующих подцелей.

  • A Привитие детям мусульман правильных взглядов, чтобы вы- растить праведного человека, который будет служить Аллаху на основе прямого руководства и знания.
  • B Обретение представителем мусульманской общины достой- ного морального облика по примеру Посланника Аллаха, нрав которого похвалил Господь: «Воистину, твой нрав превосходен» (68:4). А также на основании его высказывания: «Я был отправ- лен для доведения праведных нравов до совершенства» [Ахмад, 8939].
  • C Развитие у представителей мусульманской общины чувства групповой принадлежности. То есть, чтобы человек ощущал себя частью общины, принимал участие в решении её проблем, забо- тился о её интересах и чувствовал связь со своими братьями. Все- вышний сказал: «Верующие – братья» (49:10). А Пророк сказал: «Верующие укрепляют друг друга подобно строению» [Аль-Бухари, 6026]; «Верующие во взаимном милосердии, любви и сочувствии по- добны единому телу: когда жалуется один его орган, всё остальное тело реагирует бессонницей и лихорадкой» [Аль-Бухари, 6011]. Этим самым укрепляются узы искреннего братства между сынами му- сульманской общины.
  • D Формирование психологически и эмоционально уравновешен- ной личности, что способствует формированию активного инди- вида и полезного члена общества, который способен играть в её жизни важную роль и выполнять свой общественный долг – зани- маться благоустройством жизни, пользуясь её благами, нести бре- мя наместничества на земле, выполняя те задачи, которые Аллах возложил на человека в этой сфере.
    Всё это демонстрирует нам необходимость приступать к религи- озному воспитанию в правильном смысле этого слова, которое бу- дет непрерывно генерировать духовную силу, развивать мотива- цию, укреплять внутренние стимулы и придавать словам и делам жизнь. Так человеку будет легче выполнять задачи, необходимые для осуществления психологического и физического воспитания.

Основы воспитания

Все основы, на которых строится воспитание, можно свести к двум главным: теория и практика.

Теоретическую базу можно разделить на две части: знание и вера.

Знание – главный ключ к пониманию и построению моральных принципов: «Скажи: «Разве знающие равны невеждам?» Настав- ление принимают лишь разумные» (39:9). Пророк стремился об- учать своих сподвижников полезному знанию и учил их прибегать к Аллаху от бесполезного знания. Обучая их, он говорил в сво- ей мольбе: «О Аллах, прибегаю к Тебе от бесполезного знания и непокорного сердца» [Муслим, 2722].

Вера – укоренившаяся в серд- цах детей вера в шесть столпов веры. Это всеохватывающее зна- чение включает в себя жизнь на этом и том свете. Пророк стре- мился поселить в сердцах людей своей общины правильные, здо- ровые религиозные убеждения.

Что касается практической базы, то её можно разделить на три составляющие: поклонение, применение знаний на практике и соблюдение норм морали.

  • Поклонение. Продуктивное воспитание должно сформиро- вать чистый и искренний внутренний мир и привить прекрасные моральные качества. Из этого сложится личность, которая встре- тит свою жизнь искренней, правдивой и неразрывно связанной с Богом. От этого станут праведными его поведение, мысли, на- дежды и устремления. Пророк сказал Му’азу: «Клянусь Аллахом, я люблю тебя. Так не оставляй же ни одну молитву без того, чтобы сказать в конце неё: «О Аллах, помоги мне поминать Тебя, благода- рить Тебя и поклоняться Тебе наилучшим образом»» [Абу Дауд, 1522]. Пророк учит тому, что поклонение – это подарок от Аллаха. Оно не осуществляется только благодаря стараниям человека, но ещё и благодаря содействию Господа. Кроме того, Он учит тому, что поклонение всегда нуждается в помощи от Аллаха, укореняя в сердце верующего убеждение в том, что когда он поклоняет- ся своему Господу, он должен искать Его помощи и полагаться на Него в своём поклонении, ведь это Он помог ему осуществить его.
  • Применение знаний на практике. Нет знаний без деяний, по- тому что деяния – критерий различия между людьми в будущей жизни: «Кто совершил добро весом в мельчайшую частицу, уви- дит его. И кто совершил зло весом в мельчайшую частицу, уви- дит его» (99:7-8).
  • Соблюдение норм морали. Исламская методология взращива- ет человека высоких моральных принципов. И сам Пророк даже считал, что всё его послание сводится к одной цели – воспита- ние в человеке благого нрава. Он сказал: «Я был отправлен для доведения праведных нравов до совершенства» [Ахмад, 8939]; «Самым любимым для меня и самым близким ко мне в Судный День окажет- ся тот, кто лучше своим нравом» [Ат-Тирмизи, 2018]. Следовательно, нравственность – внешнее проявление религиозного воспитания.

Практические примеры

Практические примеры – одна из самых важных вещей для приви- тия жизненных принципов и цен- ностей. Далее вкратце приводится ряд примеров того, как Пророк и его сподвижники прививали детям религиозные ценности и взгляды.

  • Пророк просил у Алла- ха защиты для аль-Хасана и аль-Хусейна, говоря: «Ваш праотец просил защиты для Исма’иля и Исхака так: «При- бегаю к совершенным словам Аллаха от каждого шайтана, каждого вредителя и каждого дурного глаза»» [Аль-Бухари, 3371]..
  • Посланник Аллаха сказал: «Каждый ребёнок рождается на своём природном естестве, а затем уже его родители де- лают из него иудея, христи- анина или огнепоклонника» [Аль-Бухари, 135].
  • Сказал ‘Умар Ибн Абу Саляма: «Будучи мальчиком, я был на попече- нии Посланника Аллаха и обычно протягивал свои руки к разным кра- ям блюда. И однажды Посланник Аллаха сказал мне: «Мальчик, помяни имя Аллаха, ешь правой рукой и бери ту еду, что лежит рядом» [Аль-Бу- хари, 5376, Муслим, 2022].
  • Сказал Ибн ‘Аббас: «Однажды я сидел позади Посланника Аллаха, и он сказал: «Мальчик, я научу тебя словам: храни (память об) Аллахе, и Аллах сохранит тебя. Храни (память об) Аллаха и найдёшь Его перед собой. Если просишь, то проси Аллаха, если ищешь помощи, то ищи её у Аллаха. И знай: если все люди собе- рутся, чтобы принести тебе пользу, то не принесут они тебе никакой пользы, кроме той, что предписал тебе Аллах»» [Ат-Тирмизи, 2516].
  • Сказал аль-Хасан Ибн ‘Али: «По- сланник Аллаха научил меня та- ким словам, которые я произношу во время мольбы «кунут» в молитве «витр»: «О Аллах, направь нас на вер- ный путь в числе тех, кого Ты напра- вил. Удали нас от бед в числе тех, кого Ты удалил от бед. Введи нас в число тех, чьи дела управляются Тобою, чья защита в Твоём ведении. Дай нам благословение во всем том, что предоставляемо Тобою. Защи- ти нас от зла, которое определено Тобою. Ты Определяющий, и никто не может вынести решение против Тебя. Не будет унижен тот, кого Ты поддерживаешь. Велико благо Твоё, Господь наш, Ты превыше всего»» [Абу Дауд, 1425,].
  • Сказал Анас Ибн Малик: «Посланник Аллаха сказал мне: «Сынок, когда приходишь к своей семье, поприветствуй их миром, и это ста- нет благословением тебе и твоим домочадцам»» [Ат-Тирмизи, 2698].
  • Сказал Джундуб аль-Баджали: «Мы были молодыми крепкими парня- ми, находясь с Пророком, и мы изучали веру до того, как изучать Ко- ран. Затем, изучая Коран, мы усиливали этим свою веру» [Ибн Маджах, 61].
  • Умм Сулейм ар-Румейса – мать Анаса Ибн Малика – приняла Ис- лам, когда Анас был ещё грудным ребёнком, и начала говорить ему: «Скажи: нет бога, кроме Аллаха. Скажи: я свидетельствую, что Мухаммад является Посланником Аллаха», и он сказал это [«Сияр а’лям ан-нубаля», 2/305].
  • Сказал Ибрахим ат-Тайми: «Сподвижники считали желательным, чтобы первым, что умел произносить ребёнок, были слова «нет бога, кроме Аллаха», поэтому повторяли ему эти слова семь раз» [‘Абдур-Раззак, 7977].